Pengaruh Kolonialisme Pada Misi Di Nigeria Dan Implikasinya Untuk Misionaris Kontemporer

PENGANTAR

Afrika, tanah ras yang diberkati, di mana kaum oportunis mulai berkembang untuk menjajah sumber daya mereka demi kebaikan mereka dibiarkan sia-sia. Bahkan motif religius beberapa orang bukanlah Injil tetapi keuntungan materi. Afrika telah banyak menderita dari para jenderal kulit putih dan 'misionaris' karena kami percaya dan bergantung pada konsep modernisasi, peradaban dan pembangunan mereka. Kolonialisme tidak ada dalam kamus orang kulit hitam karena gagasan kolektivisme adalah tatanan hari. Orang Afrika hidup dalam komunitas yang dipimpin oleh seorang pemimpin yang selalu mencari kebaikan rakyatnya. Pantai Afrika diberkati seluas lautan harta, namun 'pengembang' datang dan menjelajahi tanah itu atas nama Tuhan, mengatakan bahwa orang Afrika tidak mengenal Tuhan, tidak memiliki landasan teologi untuk teologi. Namun, Nigeria adalah bagian dari negara-negara yang mengalami perkembangan. Orang-orang di sekitar wilayah Sungai Niger memiliki niat untuk menerima orang kulit putih dan misi mereka tetapi efek kolonialisme mempengaruhi negara sampai hari ini karena kita menolak keaslian budaya kita dengan peradaban yang mempromosikan kebejatan yang bahkan tidak dapat ditangani oleh Injil karena dasar penipuan yang bobrok. Meskipun demikian, kehadiran para misionaris ini masih menghasilkan pengembangan infrastruktur dan manfaat lain bagi bangsa-bangsa. Makalah ini akan meninjau efek positif dan negatif dari para misionaris selama era kolonial di Nigeria.

THE GENESIS OF MISSIONARIES SELAMA COLONIALISM DI NIGERIA

Informasi Latar Belakang Nigeria (2010, Standar 17) mengungkapkan bahwa selama periode 1885-1900, hampir seluruh benua Afrika jatuh di bawah kendali politik formal kekuatan Eropa; Nigeria tidak terkecuali. Setelah aturan dasar penaklukan kolonial telah disetrika di Konferensi Berlin 1884-1885, orang-orang Eropa mengintensifkan aktivitas ekspedisi dan kolonial mereka dalam "Benua Hitam."

Sebelum munculnya aturan kolonial, para misionaris telah mengunjungi tanah Afrika untuk menyebarkan Injil Kristus dan ini membawa kepada orang-orang lain dengan berbagai motif baik untuk perdagangan atau politik. Namun, misionaris digunakan oleh kekuatan kolonial sebagai avant garde, untuk memperluas ke daerah baru. Bagi banyak orang Nigeria, para misionaris adalah orang Eropa pertama yang bersentuhan dengan mereka. Banyak misionaris perintis yang melayani selama era kolonial tanpa menoleh ke belakang. John Ferguson (1971. 52) menulis tentang devosi perintis ke misi ini. Anna dan David Hinderer pada tahun 1848 melayani sukacita dalam pemikiran hidup dan mati untuk Afrika. Juga, "Mr. Venn, lelaki yang hebat dan baik itu, yang namanya bagi kita adalah cincin rumah tangga yang akrab, yang tidak pernah gagal menyalakan hati kita perasaan antusiasme yang tulus", kata Ferguson. Para pionir 'menderita untuk misi membawa namun mereka berdiri di tanah mereka. Ferguson mencatat siksaan dari John Taylor dan Jona. Dia menyatakan bahwa:

Taylor dan Jona dibiarkan sendirian dengan tugas besar sebelum mati. Siapa pun yang berpikir bahwa gambaran masyarakat Afrika Barat saat ini diwarnai oleh prasangka Eropa, harus membaca buku harian Taylor, seorang Afrika, dengan catatan perbudakan dan pembunuhan, pertumpahan darah dan perang suku, pengorbanan manusia dan pembunuhan kembar. , takhayul dan penyembahan berhala, kotoran dan penyakit. Para misionaris pertama kali membuat kehadiran mereka terasa melalui pekerjaan mereka dalam menghapus perdagangan budak. Seperti catatan Crowder, mereka mengambil penekanan jauh dari '' produk manusia '' Afrika dalam upaya untuk menggunakan lebih banyak sumber alamnya yang berlimpah. Secara keseluruhan, dan idealis, tujuannya adalah untuk mempromosikan perdagangan yang lebih sehat dan saling menguntungkan antara Afrika dan Eropa. Sir Thomas Fowell Buxton pernah mengajukan argumen bahwa "satu-satunya cara untuk menyelamatkan Afrika dari kejahatan perdagangan budak … akan disebut sumber daya alamnya sendiri" (Crowder, The Story of Nigeria, 111).

Sejak awal, ada konteks komersial dan religius untuk semua pekerjaan misionaris di Nigeria. Jika ada, dapat dikatakan bahwa pada awalnya, aspek komersial lebih menekan daripada agama, karena kebutuhan mendesak untuk menemukan pengganti cepat untuk perdagangan budak sehingga para pedagang tidak akan merasa keuntungan mereka dipertaruhkan.

Namun, pemandangan berubah di wajah penyebaran agama Kristen yang membawa harapan bagi semua. Edmund Ilogu (1965) mengatakan bahwa mereka yang memeluk agama Kristen sebelum tahun 1900 adalah orang-orang yang, mungkin, terasing dari masyarakat tradisional; atau menderita cacat sosial tertentu; atau mengalami kemalangan alami tertentu. Para kafir memandang, bingung, dan tak berdaya untuk membendung derasnya antusiasme yang mengalir seperti sungai menuju agama Tuhan Yesus Kristus. Dari CMS Archives (1881), catatan-catatan itu mengungkapkan, bagaimanapun, bahwa pada periode itu setelah perluasan otoritas politik Inggris ke negara Igbo bahwa penginjilan misionaris menjadi makmur. Sebelum waktu itu, pada kenyataannya, mungkin dengan aman dikatakan bahwa sebagian besar Igbos memperlakukan propaganda misionaris dengan 'sikap acuh tak acuh'. Pikir banyak orang datang ke misionaris karena lega. Ekechi, F. K. (1971) menulis bahwa kekuatan lain yang membawa gerakan massa luar biasa pada awal abad kedua puluh termasuk ketakutan dicambuk atau dipenjarakan karena menolak mematuhi Ordonansi Perburuhan pemerintah atau kegagalan membayar denda lokal. Namun demikian, minat misionaris di Afrika mencapai tingkat militan injili Inggris yang sama dengan tahun 1650-an, ketika Interregnum menyaksikan proliferasi sekte-sekte agama setelah Perang Saudara Inggris.

Namun terlepas dari kemunduran ini, dalam satu dekade para misionaris kembali ke Nigeria. Para misionari benar-benar mengabaikan kekayaan budaya apa pun yang ada di Nigeria. Mereka tiba dengan pandangan yang sama langsung seperti yang dilakukan para karyawan kolonial. Mereka benar-benar yakin akan superioritas orang Eropa sebagai fakta yang tak terbantahkan terhadap inferioritas yang diasumsikan dari penduduk asli. Sesungguhnya para misionaris dapat dilihat sebagai propaganda kolonial pertama dari ideologi Oposisi Manichean, sejak awal menggunakannya sebagai salah satu faktor yang melegitimasi untuk kehadiran mereka di Afrika. Ini menghasilkan sikap patronisasi yang kuat terhadap penduduk asli. Memang, mereka sering menemukan orang Afrika sendiri, yang sangat tunduk pada tugas mereka, untuk benar-benar menjijikkan baik dalam penampilan maupun perilaku.

Ini bukan untuk mengatakan bahwa para misionaris tidak berdedikasi pada apa yang mereka rasakan adalah tugas mereka di Nigeria, dan Afrika secara keseluruhan. CMS Archives (1902) menegaskan bahwa:

Awalnya seluruh penduduk menjadi sasaran ekspedisi militer dan eksploitasi nakal, pada waktunya, bagaimanapun, tampak bahwa orang Kristen menjadi kebal terhadap tuntutan lokal tertentu. Beberapa desa 'Kristen' memang diperlakukan dengan sedikit hormat oleh para pejabat Inggris dan dalam beberapa kasus dibebaskan dari patroli militer. Bagi kebanyakan orang, karenanya, menjadi sangat jelas bahwa mereka yang terkait dengan misi Kristen menerima perlakuan istimewa. Ketakutan dan ketidakamanan ditambah dengan kesadaran bahwa Kekristenan tiba-tiba menjadi lencana kehormatan, meyakinkan banyak orang kemudian untuk mempertimbangkan kembali posisi mereka vis-a-vis misi Kristen.

Banyak yang melakukan upaya tulus, sering menempatkan hidup mereka dalam bahaya untuk mencapai tujuan mereka. Namun, kekuatan yang mendasari bekerja di balik misi, serta hubungan tak terpisahkan mereka dengan kegiatan komersial tidak boleh dilewatkan. Sejak awal, misi dipandang sebagai kendaraan yang ideal untuk mendapatkan kepercayaan dan keyakinan dari para pemimpin suku, sebelum bunga yang sebenarnya pindah. Dapat dikatakan bahwa misi adalah salah satu bagian dari roda bisnis dan ekonomi yang mulai menyerahkan Nigeria, sementara pengganti budak dicari. Sentuhan kemanusiaan mereka tampaknya menyamarkan motif-motif ini di balik fasad peradaban yang damai dan bermanfaat. Akan sangat naif untuk berasumsi bahwa para misionari dengan polos tidak menyadari konsekuensi drastis pembukaan mereka di wilayah Afrika akan membawa. Dalam pengertian ini, mereka harus, setidaknya sebagian, harus bertanggung jawab atas kesulitan kolonial Nigeria.

PENGARUH KOLONIALISME DALAM MISI DI NIGERIA

EFEK POSITIF

Pendidikan formal

Jordan (1905) menulis bahwa pendidikan formal misionaris adalah sarana untuk mencapai tujuan. Melalui program pendidikan berkelanjutan, baik proselitisasi agama dan transformasi sosial dapat direalisasikan. Karena, seperti yang dikatakan Pastor Shanahan, 'Mereka yang memegang sekolah, pegang negara, pegang agamanya, dan tahan masa depannya.' Bagi orang Afrika, juga, perolehan pendidikan Barat adalah sarana untuk mencapai tujuan; pendidikan akan menyediakan senjata untuk melawan kolonialisme. Stewart, Dianne (2005) mencatat bahwa memeluk Kekristenan menyediakan tawanan Afrika dengan kesempatan untuk kepemimpinan, pendidikan, perjalanan, dan mobilitas sosial, yang tidak layak bagi mereka sebagai penganut tradisi agama Afrika. Menjadi seorang Kristen berarti memiliki kesempatan untuk belajar membaca dan menulis bersama dengan kesempatan untuk menerima pelatihan teologis standar. Ini menawarkan konversi lebih potensial untuk mobilitas ke atas daripada agama leluhur Afrika. Ekechi (1971) menambahkan bahwa para penulis zaman itu cenderung menekankan aspek utilitarian pendidikan Barat sebagai sarana untuk pekerjaan yang lebih tinggi dan perbaikan ekonomi secara keseluruhan untuk mengabaikan aspek ideologisnya. Dari 1901 baik C.M.S. dan R.C. Misi bermaksud memperluas program pendidikan mereka.

Pengembangan Program Bantuan dan Kesehatan

Fasilitas kesehatan ada selama era kolonial melalui misionaris. Itu berdampak besar untuk mempengaruhi kehidupan orang-orang yang diabaikan oleh pemerintah hari itu. Babajide, Femi (5) mencatat manfaat yang ada ketika misionaris memasuki Nigeria, terutama Yoruba Land. Dia mengamati bahwa agama Kristen menjadi begitu sukses di Abeokuta sedemikian rupa sehingga kota itu digambarkan oleh Miss Tucker sebagai "matahari terbit di daerah tropis." Juga, berbagai denominasi yang tiba di Abeokuta mampu menerjemahkan ke dalam tiga bagian program misionaris: Kristen, perdagangan dan peradaban (pendidikan barat). Meskipun, dimensi keempat kemudian diperkenalkan oleh Baptist Mission, yaitu Healthcare.

Komersialisasi dan Modernisasi

Sejak awal, misi dipandang sebagai kendaraan yang ideal untuk mendapatkan kepercayaan dan keyakinan dari para pemimpin suku, sebelum minat monata yang sesungguhnya bergerak masuk. Dapat dikatakan bahwa misi adalah salah satu bagian dari roda bisnis dan ekonomi yang mulai menyerahkan Nigeria, sementara pengganti budak dicari. Sentuhan kemanusiaan mereka tampaknya menyamarkan motif-motif ini di balik fasad peradaban yang damai dan bermanfaat.

EFEK NEGATIF

Kecaman dan Penghapusan Kebudayaan

Adrian Hastings (59) mengamati bahwa asumsi pertama dari para misionaris awal ini adalah bahwa semua orang Afrika adalah barbarisme kafir dan takhayul. Mereka datang dengan keyakinan yang hampir tak tertembus dalam superioritas luar biasa Barat Eropa dan dalam semua cara masyarakat dan budaya yang telah mereka terima di rumah mereka sendiri entah itu kaum Injili atau Katolik. Menurut Adrian Hastings (58), para misionaris mengakui sedikit, jika ada, budaya nilai di Afrika, sama seperti banyak yang menyangkal bahwa itu benar-benar memiliki agama selain takhyul yang menakutkan. Perasaan superioritas inilah yang mengkristal dalam situasi sosial para majikan dan pelayan, yang sangat menonjol di gereja-gereja yang didirikan oleh para misionaris asing awal.

Ibewuike (352) dengan tegas menceritakan situasi yang menegasikan misi para misionaris selama masa kolonial bahwa ketika misionaris CMS tiba, mereka mengutuk poligami dengan alasan bahwa hal itu bertentangan dengan doktrin Kristen. Mereka juga mengutuk upacara perkawinan tradisional dan berkhotbah mendukung pernikahan pasangan di Gereja dengan seorang imam yang memimpin, bukannya para penatua bernegosiasi sesuai dengan aturan sistem tradisional. Karena para misionaris, Kristen membantu mengubah tindakan ini, dan beberapa orang Asaba, yang adalah orang Kristen, kemudian menikah di Gereja. Semua nama pribumi juga dikecam oleh para misionaris (CMS), dan mereka menyarankan orang-orang untuk mengambil nama-nama Kristen. Semua anak yang baru lahir harus dibaptis di Gereja daripada oleh upacara penamaan tradisional yang dipimpin oleh para penatua. Pada beberapa kesempatan, para misionaris dan orang-orang Asaba tidak sependapat dalam masalah ini. Stewart, Dianne (2005) juga mengamati bahwa misionaris bersikeras bahwa budaya Kristen Barat adalah penangkal bagi spiritualitas, agama, dan budaya Afrika. Orang-orang Afrika harus menyamakan semua tradisi warisan mereka dengan masa lalu yang penuh dosa jika mereka ingin meyakinkan para misionaris tentang pertobatan sejati mereka kepada Kristus. Kekristenan Eropa memaksa agama Afrika di bawah tanah (jauh dari pandangan dan pengaruh publik) dan di sana bahkan sampai hari ini.

Ibewuike (353) menyatakan lebih lanjut bahwa para petobat itu dibiarkan dalam dilema, karena orang-orang mereka kembali ke rumah berharap anak-anak mereka diberi nama pribumi, sedangkan para misionaris mengutuk praktik ini. Pasangan mana pun yang memutuskan untuk menamai anak mereka dengan cara tradisional harus menghadapi skorsing dari Gereja, atau, alternatifnya, jika anak itu dibaptiskan di Gereja, pasangan itu terasing dari keluarga mereka di rumah. Namun seiring berjalannya waktu, mayoritas orang Asaba menjadi orang Kristen. Selanjutnya, para misionaris CMS tidak menerima penguburan tradisional karena ritual yang terlibat. Tetapi orang-orang Asaba tidak dapat melihat hal buruk dalam adat istiadat ini. Bagi mereka itu adalah prasyarat untuk peredaan akhir dari orang mati. Para misionaris CMS berkhotbah menentangnya, dan orang-orang Kristen yang mengambil bagian dalam penguburan tradisional diminta untuk meninggalkan gereja. Para misionaris CMS dan kaum tradisionalis, terutama Obi, tidak setuju dengan masalah pengambilan judul.

Pintu Masuk untuk Eksploitasi melalui Penghapusan Perdagangan Slave

Sejak awal, orang kulit putih telah menemukan apa yang dimiliki Afrika dan satu-satunya cara adalah menyusun strategi dengan substitusi. Amos Tutola ( http://www.qub.ac.uk ) menulis online bahwa misionaris digunakan untuk keefektifan mereka sepenuhnya. Setelah keberhasilan mereka dalam memperjuangkan penghapusan Perdagangan Budak, mereka menargetkan Nigeria dengan tujuan ganda untuk mengubah penduduk asli dan untuk menemukan sumber daya alam yang dapat diperdagangkan sebagai pengganti budak. Itu di belakang perusahaan perdagangan besar, seperti Royal Niger Company, kolonisasi yang dimulai pada paruh kedua abad kesembilan belas. Untuk sebagian besar, Nigeria dijajah menggunakan sumber dayanya sendiri. Tentara Nigeria digunakan untuk menerapkan kekuatan besar tuntutan kolonial, administrasi dan birokrasi sangat bergantung pada kerja sama Nigeria, dan para misionaris memanfaatkan sepenuhnya orang Afrika untuk menginjili daerah tersebut.

Inferioritas Blackman

Omoyajowo, J. A. menyatakan begitu banyak tentang keadaan manusia kulit hitam ketika para misionari datang dengan Injil. Firman-Nya dikutip di bawah ini:

Misi-misi ini membuat dampak yang wajar dan besar pada masyarakat dan membuka jalan bagi keberhasilan Gereja di negara Afrika ini nantinya. Tetapi pendekatan oleh misi luar negeri sebagian besar negatif. Kecenderungan umum mereka adalah mengutuk hal-hal Afrika secara berlebihan dan melukiskan gambaran sebuah benua gelap. Para misionaris tidak menghormati cara hidup orang-orang, agama atau budaya mereka. Berikut ini adalah ilustrasi sikap negatif semacam itu oleh seorang misionaris kapusin di Kongo. "Dalam perjalanan, saya menemukan sejumlah idola yang saya lemparkan ke dalam api. Pemilik idola ini … tampak sangat kesal. Untuk menenangkannya dengan memalukan dia, saya membiarkan dia tahu bahwa jika dia terus marah, saya harus lihat bahwa dia sendiri dibakar dengan berhala-berhala nya ". Sikap negatif inilah yang menandai pekerjaan misionaris para misionaris asing. Itu adalah penginjilan yang tidak menghargai budaya dan agama orang-orang. Mereka terlalu yakin akan superioritas luar biasa Barat Eropa dan datang tanpa sadar, tetapi secara alami, sebagai pembawa bukan hanya pesan Kristen, tetapi juga dari westernisasi. Kami, oleh karena itu, sedikit terkejut bahwa kekristenan yang diserap oleh orang Afrika dari para misionaris asing ini lebih halus dan dalam banyak kasus, sangat dangkal dan munafik. Kelemahan inilah yang dilakukan oleh kelompok-kelompok Gereja 'Afrika' dan setelah mereka, Gereja-gereja "pribumi" Afrika dieksploitasi dalam membangun Gereja-gereja mereka.

Leon Litvack (1998) mungkin menegur para misionaris atas kesalahan hierarki humanistik yang dinilai bahwa Blackman inferior. Dia juga mencatat bahwa para misionari benar-benar mengabaikan kekayaan budaya apa pun yang ada di Nigeria. Mereka tiba dengan pandangan yang sama langsung seperti yang dilakukan para karyawan kolonial. Mereka benar-benar yakin akan superioritas orang Eropa sebagai fakta yang tidak dapat disangkal terhadap orang yang dianggap rendah diri. Sesungguhnya para misionaris dapat dilihat sebagai propaganda kolonial pertama dari ideologi Oposisi Manichean, sejak awal menggunakannya sebagai salah satu faktor yang melegitimasi untuk kehadiran mereka di Afrika. Ini menghasilkan sikap patronisisasi yang kuat terhadap penduduk asli. Memang, mereka sering menemukan orang Afrika sendiri, yang sangat tunduk pada tugas mereka, untuk benar-benar menjijikkan baik dalam penampilan maupun perilaku.

IMPLIKASI PADA MISI SEKARANG KONTEMPORER

Untuk keadaan ini, terungkap bahwa misionaris adalah garam dan asam bagi Afrika, terutama Nigeria pada pengaruh dan kemakmuran terhadap pertumbuhan ekonomi dan peradaban yang benar-benar membawa pembuka mata untuk rasa kita bertahan hidup dan berubah. Efeknya banyak pada misionaris kontemporer di beberapa wilayah lain di mana para misionaris kolonial ditolak karena dampak negatif mereka dan kepada orang lain yang diterima dengan hangat karena perkembangan fisik dan spiritual direalisasikan. Para misionaris zaman ini harus belajar menanamkan sistem nilai masyarakat sebagai penilaian budaya sebagai platform untuk pendekatan teologis.

Afrika tahu Tuhan tetapi dalam mitos dan tradisi lisan yang tidak benar-benar didokumentasikan namun misi harus datang dalam garis untuk melangkah melalui itu tetapi tidak menjadi sinkretisme (campuran ekstrim Kristen dengan budaya). Ketidakseimbangan pemikiran atas apa yang Afrika terdegradasi misionaris di negeri itu. Namun, misionaris kontemporer harus belajar dari kesalahan masa lalu dari yang semula bahwa inferioritas harus dihilangkan dari hubungan manusia dalam pekerjaan misi. Kesetaraan di hadapan Allah adalah pesan Kristus. Meskipun perkembangan dicatat, namun, jika setelah tragedi adalah merombak struktur, kegagalan yang lebih besar akan menjadi akhir. Struktur yang terlihat tidak berat sebagai karakter yang tak terlihat. Orang Nigeria menyukai penghargaan karakter sebagai bagian dari etika Afrika, sehingga para misionaris masa kini harus menciptakan platform integritas dan kesetiaan kepada Kristus dan Injil. Misionaris adalah faktor penting dalam mempromosikan perubahan ekonomi. Orang-orang sezaman harus melibatkan orang-orang dalam hal-hal yang akan meningkatkan kehidupan sehari-hari mereka tanpa mengambil keuntungan dari orang-orang untuk keuntungan diri.

KESIMPULAN

Dampak kolonialisme terhadap misi di Nigeria memiliki dampak yang lebih besar pada misionaris kontemporer untuk menemukan kembali dan mendesain ulang strategi misi yang bukan berasal dari sindrom 'cinta dan benci' dari barat, tetapi tujuan asli untuk memenangkan dunia kepada Kristus. Nigeria telah menderita dari para penguasa kolonial yang datang melalui jalur misionaris, namun telah membuat perkembangan yang dibentuk kemudian dalam pandangan untuk misionaris kontemporer untuk berusaha untuk keunggulan saat mereka mengedepankan negara dengan integritas, informasi yang memadai dari orang-orang dan budaya mereka dan ketidakpedulian dan diskriminasi atas warna, suku, bahasa dan perbedaan etnis.

KARYA DIKUTIP

Babajide, Femi. Awal Kekristenan di Nigeria. Majalah Marks, Aflame Discipleship Labor, Volume 4 No 1, 2010, Ilorin, Nigeria, 2010.

C.M.S. Arsip, Elm ke Baylis. G3 / A3 / o, 7 Desember 1902.

C.M.S. Arsip, Laporan Stasiun di Archdeaconry of Upper Niger untuk tahun yang berakhir Desember, I88I. Standar 17, Geografi Historis Nigeria, Kronologi Dasar untuk Geografi Historis Nigeria, G. 3 / A3 / o: Misi Niger.

Ekechi, F. K. Kolonialisme dan Kekristenan di Afrika Barat: Kasus Igbo, 1900-1915. The Journal of African History, Vol. 12, No. 1, Cambridge University Press Stabil,

Ferguson, John. Beberapa pendiri gereja Nigeria. Ibadan: daystar press, 1971. 52

Hastings, Adrian: Gereja dan Misi di Afrika Modern. New York: Fordham University Press, l966. 59.

Ibewuike, V. O. Wanita Afrika dan Perubahan Agama: Sebuah studi tentang Igbo Barat Nigeria dengan fokus khusus pada kota Asaba. Uppsala. ISBN 91-506-1838-5, 2006. 353

Ilogu, Edmund. Agama Kristen dan Agama Tradisional Ibo. Tinjauan Misi Internasional, LIV, 1965. 335-42

Omoyajowo, Joseph Akin. Injil dan Budaya dari Perspektif Gereja-Gereja Afrika yang Didirikan oleh Misi Asing. diakses 13 Februari 2011 pukul 2.15 sore.

Stewart, Dianne M. Tiga Mata untuk Perjalanan: Dimensi Afrika dari Pengalaman Keagamaan Jamaika. New York: Oxford Press, 2005. 92

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *