Metode Tindakan Dimulai di Pengadilan Magistrate di Nigeria

Bagaimana prosesnya dimulai di pengadilan hakim.

-LAGOS DAN ABUJA SEBAGAI STUDI KASUS.

(A) Pengadilan Magistrate di Lagos

Berdasarkan ord 1, Pengadilan Magistrate (Prosedur Perdata) Aturan, dua bentuk permulaan disediakan:

Seseorang dapat melembagakan tindakan menggunakan hal-hal berikut:

1. Klaim: lihat O. 1 R. 1 dari Aturan Pengadilan Magistrate di Lagos 2009. Klaim harus dilampirkan dengan Particulars of Claim.

2. Aplikasi Asal: Lihat O. 1 R. 2 (a) (b) & (c) dari Aturan Pengadilan Magistrate Lagos 2009. Hal ini digunakan ketika fakta tidak dalam sengketa.

Prosedur dalam penggunaan CLAIM

1. Penggugat untuk menyampaikan kepada Panitera Pengadilan, suatu pra-pemecatan dalam Formulir Sipil 1 dari Apendiks ke Aturan bersama dengan Bagian dari klaim yang ditandatangani oleh penggugat.

2. Registrar untuk memasukkan klaim pada Buku Penyebab Sipil

3. Panitera akan mengeluarkan dan melayani para Terdakwa Panggilan Biasa untuk hal-hal yang kontroversial sementara Ringkasan Panggilan untuk hal-hal yang tidak diperebutkan (CIVIL FORM 4 dengan Form 4A dianeksasi) dan Particulars of Claim. Lihat O. 2 R. 4 dari Aturan Pengadilan Magistrate Lagos 2009

4. Terdakwa akan menanggapi Klaim dalam waktu 6 hari dalam Formulir Sipil A4. Langkah-langkah yang mungkin diambil oleh terdakwa adalah:

Sebuah. Permintaan keterangan lebih lanjut dalam 6 hari

b. Mengajukan pembelaan atau klaim balasan dalam waktu 6 hari

c. Ajukan klaim balasan terhadap orang lain dan mintalah waktu untuk memungkinkan dia menambahkan orang tersebut sebagai terdakwa

d. Lemparkan sebelum melakukan tindakan pokok gugatan.

Lihat O. 2 R. 4-8 dari Peraturan Pengadilan Magistrat Lagos 2009

Ringkasan Panggilan

Ini digunakan ketika penggugat menginginkan penilaian cepat. Setelah mengajukan Klaim dengan Particulars of Claim, Penggugat akan meminta melalui surat kepada Registrar untuk mengesahkan Klaim sebagai Ringkasan Summon. Lihat O. 3 R. 1 dari Aturan Pengadilan Magistrate Lagos 2009.

Terdakwa dapat melakukan hal-hal berikut setelah menerima proses penuntut:

1. Ajukan klaim balasan dalam waktu 5 hari jika dia memiliki pembelaan terhadapnya

2. Pendaftaran

Kegagalan melakukan hal-hal di atas akan memberi hak kepada penggugat untuk menerapkan dan penilaian secara default akan diberikan. Lihat O. 3 R. 4 dari Aturan Pengadilan Magistrate Lagos 2009. Jika terdakwa mengakuinya, penggugat harus dalam waktu 5 hari, mengajukan penerimaan atau penolakan penerimaan. Jangka waktu panggilan ringkasan adalah 3 bulan. Lihat O. 3 R. 8 dari Aturan Pengadilan Magistrate Lagos 2009.

Tindakan dimulai dengan Aplikasi Berasal. Pesanan 1 R.8 (1)

Dipakai ketika persidangan diberi wewenang untuk dimulai di Pengadilan Magistrate dan tidak diharuskan untuk dimulai jika tidak, proses tersebut harus dimulai oleh aplikasi asal dan akan disebut sebagai tindakan. Ini harus dibuat secara tertulis, menyatakan perintah yang diterapkan untuk dan keterangan yang mencukupi yang menunjukkan dasar-dasar di mana pemohon membuat aplikasi.

(B) Metode tindakan yang dimulai di Pengadilan Distrik di Abuja adalah dengan:

1. Gambarkan, Formulir 1

2. Panggilan standar

3. Berasal dari aplikasi

Pengaduan

Ini harus diajukan bersama dengan Particulars of Claim. Panitera kemudian akan mengeluarkan catatan pengaduan kepada pemohon. Panitera akan menerbitkan dan melayani panggilan Biasa dalam Formulir 6 dengan Bagian Klaim untuk terdakwa. Ini dikeluarkan di luar yurisdiksi dengan cuti dari Pengadilan. Lihat Nicholas V. General Manager Nig. Railway Ltd.

Surat Panggilan Standar 7

Ini digunakan dalam permintaan uang dilikuidasi yang Penggugat merasa terdakwa tidak akan memiliki pertahanan yang wajar untuk itu. Hal ini dikeluarkan setelah Penggugat telah mengajukan Pidana dengan Particulars of Claim yang didukung dengan pernyataan tertulis dalam Formulir 8. Registrar kemudian akan mengeluarkan dan melayani Pemanggilan default dalam Formulir 7 yang dilampirkan dengan Formulir 7A yang digunakan untuk masuk pembelaan pada terdakwa. Terdakwa akan menjawab dalam waktu 16 hari dengan cara penolakan, kontra-klaim, dan meminta waktu atau tender sebelum tindakan yang terkandung dalam Pemberitahuan Keinginannya untuk dipertahankan. Jika terdakwa tidak menanggapi dalam 10 hari, penilaian dapat diajukan terhadap dia jika terbukti bahwa dia dilayani dengan Formulir 9. Putusan dapat dikesampingkan jika utang telah dipenuhi.

Pengabaian ekses

Di sini, Penggugat / Pemohon yang mengklaim di atas N250, 000 di Abuja atau N10, 000, 000.00 di Lagos dari yurisdiksi moneter umum dari Hakim, harus mengorbankan kelebihan jumlah jika tidak, Pengadilan akan kekurangan kompetensi untuk duduk dalam masalah ini. Fakta bahwa Penggugat / Penggugat mengabaikan kelebihan klaimnya harus dinyatakan dalam Particulars of Claim di depan Pengadilan. Efek dari pengabaian adalah bahwa tidak ada tindakan terpisah yang dapat dimulai untuk memulihkan kelebihan jumlah yang ditinggalkan.

Pengaruh Kolonialisme Pada Misi Di Nigeria Dan Implikasinya Untuk Misionaris Kontemporer

PENGANTAR

Afrika, tanah ras yang diberkati, di mana kaum oportunis mulai berkembang untuk menjajah sumber daya mereka demi kebaikan mereka dibiarkan sia-sia. Bahkan motif religius beberapa orang bukanlah Injil tetapi keuntungan materi. Afrika telah banyak menderita dari para jenderal kulit putih dan 'misionaris' karena kami percaya dan bergantung pada konsep modernisasi, peradaban dan pembangunan mereka. Kolonialisme tidak ada dalam kamus orang kulit hitam karena gagasan kolektivisme adalah tatanan hari. Orang Afrika hidup dalam komunitas yang dipimpin oleh seorang pemimpin yang selalu mencari kebaikan rakyatnya. Pantai Afrika diberkati seluas lautan harta, namun 'pengembang' datang dan menjelajahi tanah itu atas nama Tuhan, mengatakan bahwa orang Afrika tidak mengenal Tuhan, tidak memiliki landasan teologi untuk teologi. Namun, Nigeria adalah bagian dari negara-negara yang mengalami perkembangan. Orang-orang di sekitar wilayah Sungai Niger memiliki niat untuk menerima orang kulit putih dan misi mereka tetapi efek kolonialisme mempengaruhi negara sampai hari ini karena kita menolak keaslian budaya kita dengan peradaban yang mempromosikan kebejatan yang bahkan tidak dapat ditangani oleh Injil karena dasar penipuan yang bobrok. Meskipun demikian, kehadiran para misionaris ini masih menghasilkan pengembangan infrastruktur dan manfaat lain bagi bangsa-bangsa. Makalah ini akan meninjau efek positif dan negatif dari para misionaris selama era kolonial di Nigeria.

THE GENESIS OF MISSIONARIES SELAMA COLONIALISM DI NIGERIA

Informasi Latar Belakang Nigeria (2010, Standar 17) mengungkapkan bahwa selama periode 1885-1900, hampir seluruh benua Afrika jatuh di bawah kendali politik formal kekuatan Eropa; Nigeria tidak terkecuali. Setelah aturan dasar penaklukan kolonial telah disetrika di Konferensi Berlin 1884-1885, orang-orang Eropa mengintensifkan aktivitas ekspedisi dan kolonial mereka dalam "Benua Hitam."

Sebelum munculnya aturan kolonial, para misionaris telah mengunjungi tanah Afrika untuk menyebarkan Injil Kristus dan ini membawa kepada orang-orang lain dengan berbagai motif baik untuk perdagangan atau politik. Namun, misionaris digunakan oleh kekuatan kolonial sebagai avant garde, untuk memperluas ke daerah baru. Bagi banyak orang Nigeria, para misionaris adalah orang Eropa pertama yang bersentuhan dengan mereka. Banyak misionaris perintis yang melayani selama era kolonial tanpa menoleh ke belakang. John Ferguson (1971. 52) menulis tentang devosi perintis ke misi ini. Anna dan David Hinderer pada tahun 1848 melayani sukacita dalam pemikiran hidup dan mati untuk Afrika. Juga, "Mr. Venn, lelaki yang hebat dan baik itu, yang namanya bagi kita adalah cincin rumah tangga yang akrab, yang tidak pernah gagal menyalakan hati kita perasaan antusiasme yang tulus", kata Ferguson. Para pionir 'menderita untuk misi membawa namun mereka berdiri di tanah mereka. Ferguson mencatat siksaan dari John Taylor dan Jona. Dia menyatakan bahwa:

Taylor dan Jona dibiarkan sendirian dengan tugas besar sebelum mati. Siapa pun yang berpikir bahwa gambaran masyarakat Afrika Barat saat ini diwarnai oleh prasangka Eropa, harus membaca buku harian Taylor, seorang Afrika, dengan catatan perbudakan dan pembunuhan, pertumpahan darah dan perang suku, pengorbanan manusia dan pembunuhan kembar. , takhayul dan penyembahan berhala, kotoran dan penyakit. Para misionaris pertama kali membuat kehadiran mereka terasa melalui pekerjaan mereka dalam menghapus perdagangan budak. Seperti catatan Crowder, mereka mengambil penekanan jauh dari '' produk manusia '' Afrika dalam upaya untuk menggunakan lebih banyak sumber alamnya yang berlimpah. Secara keseluruhan, dan idealis, tujuannya adalah untuk mempromosikan perdagangan yang lebih sehat dan saling menguntungkan antara Afrika dan Eropa. Sir Thomas Fowell Buxton pernah mengajukan argumen bahwa "satu-satunya cara untuk menyelamatkan Afrika dari kejahatan perdagangan budak … akan disebut sumber daya alamnya sendiri" (Crowder, The Story of Nigeria, 111).

Sejak awal, ada konteks komersial dan religius untuk semua pekerjaan misionaris di Nigeria. Jika ada, dapat dikatakan bahwa pada awalnya, aspek komersial lebih menekan daripada agama, karena kebutuhan mendesak untuk menemukan pengganti cepat untuk perdagangan budak sehingga para pedagang tidak akan merasa keuntungan mereka dipertaruhkan.

Namun, pemandangan berubah di wajah penyebaran agama Kristen yang membawa harapan bagi semua. Edmund Ilogu (1965) mengatakan bahwa mereka yang memeluk agama Kristen sebelum tahun 1900 adalah orang-orang yang, mungkin, terasing dari masyarakat tradisional; atau menderita cacat sosial tertentu; atau mengalami kemalangan alami tertentu. Para kafir memandang, bingung, dan tak berdaya untuk membendung derasnya antusiasme yang mengalir seperti sungai menuju agama Tuhan Yesus Kristus. Dari CMS Archives (1881), catatan-catatan itu mengungkapkan, bagaimanapun, bahwa pada periode itu setelah perluasan otoritas politik Inggris ke negara Igbo bahwa penginjilan misionaris menjadi makmur. Sebelum waktu itu, pada kenyataannya, mungkin dengan aman dikatakan bahwa sebagian besar Igbos memperlakukan propaganda misionaris dengan 'sikap acuh tak acuh'. Pikir banyak orang datang ke misionaris karena lega. Ekechi, F. K. (1971) menulis bahwa kekuatan lain yang membawa gerakan massa luar biasa pada awal abad kedua puluh termasuk ketakutan dicambuk atau dipenjarakan karena menolak mematuhi Ordonansi Perburuhan pemerintah atau kegagalan membayar denda lokal. Namun demikian, minat misionaris di Afrika mencapai tingkat militan injili Inggris yang sama dengan tahun 1650-an, ketika Interregnum menyaksikan proliferasi sekte-sekte agama setelah Perang Saudara Inggris.

Namun terlepas dari kemunduran ini, dalam satu dekade para misionaris kembali ke Nigeria. Para misionari benar-benar mengabaikan kekayaan budaya apa pun yang ada di Nigeria. Mereka tiba dengan pandangan yang sama langsung seperti yang dilakukan para karyawan kolonial. Mereka benar-benar yakin akan superioritas orang Eropa sebagai fakta yang tak terbantahkan terhadap inferioritas yang diasumsikan dari penduduk asli. Sesungguhnya para misionaris dapat dilihat sebagai propaganda kolonial pertama dari ideologi Oposisi Manichean, sejak awal menggunakannya sebagai salah satu faktor yang melegitimasi untuk kehadiran mereka di Afrika. Ini menghasilkan sikap patronisasi yang kuat terhadap penduduk asli. Memang, mereka sering menemukan orang Afrika sendiri, yang sangat tunduk pada tugas mereka, untuk benar-benar menjijikkan baik dalam penampilan maupun perilaku.

Ini bukan untuk mengatakan bahwa para misionaris tidak berdedikasi pada apa yang mereka rasakan adalah tugas mereka di Nigeria, dan Afrika secara keseluruhan. CMS Archives (1902) menegaskan bahwa:

Awalnya seluruh penduduk menjadi sasaran ekspedisi militer dan eksploitasi nakal, pada waktunya, bagaimanapun, tampak bahwa orang Kristen menjadi kebal terhadap tuntutan lokal tertentu. Beberapa desa 'Kristen' memang diperlakukan dengan sedikit hormat oleh para pejabat Inggris dan dalam beberapa kasus dibebaskan dari patroli militer. Bagi kebanyakan orang, karenanya, menjadi sangat jelas bahwa mereka yang terkait dengan misi Kristen menerima perlakuan istimewa. Ketakutan dan ketidakamanan ditambah dengan kesadaran bahwa Kekristenan tiba-tiba menjadi lencana kehormatan, meyakinkan banyak orang kemudian untuk mempertimbangkan kembali posisi mereka vis-a-vis misi Kristen.

Banyak yang melakukan upaya tulus, sering menempatkan hidup mereka dalam bahaya untuk mencapai tujuan mereka. Namun, kekuatan yang mendasari bekerja di balik misi, serta hubungan tak terpisahkan mereka dengan kegiatan komersial tidak boleh dilewatkan. Sejak awal, misi dipandang sebagai kendaraan yang ideal untuk mendapatkan kepercayaan dan keyakinan dari para pemimpin suku, sebelum bunga yang sebenarnya pindah. Dapat dikatakan bahwa misi adalah salah satu bagian dari roda bisnis dan ekonomi yang mulai menyerahkan Nigeria, sementara pengganti budak dicari. Sentuhan kemanusiaan mereka tampaknya menyamarkan motif-motif ini di balik fasad peradaban yang damai dan bermanfaat. Akan sangat naif untuk berasumsi bahwa para misionari dengan polos tidak menyadari konsekuensi drastis pembukaan mereka di wilayah Afrika akan membawa. Dalam pengertian ini, mereka harus, setidaknya sebagian, harus bertanggung jawab atas kesulitan kolonial Nigeria.

PENGARUH KOLONIALISME DALAM MISI DI NIGERIA

EFEK POSITIF

Pendidikan formal

Jordan (1905) menulis bahwa pendidikan formal misionaris adalah sarana untuk mencapai tujuan. Melalui program pendidikan berkelanjutan, baik proselitisasi agama dan transformasi sosial dapat direalisasikan. Karena, seperti yang dikatakan Pastor Shanahan, 'Mereka yang memegang sekolah, pegang negara, pegang agamanya, dan tahan masa depannya.' Bagi orang Afrika, juga, perolehan pendidikan Barat adalah sarana untuk mencapai tujuan; pendidikan akan menyediakan senjata untuk melawan kolonialisme. Stewart, Dianne (2005) mencatat bahwa memeluk Kekristenan menyediakan tawanan Afrika dengan kesempatan untuk kepemimpinan, pendidikan, perjalanan, dan mobilitas sosial, yang tidak layak bagi mereka sebagai penganut tradisi agama Afrika. Menjadi seorang Kristen berarti memiliki kesempatan untuk belajar membaca dan menulis bersama dengan kesempatan untuk menerima pelatihan teologis standar. Ini menawarkan konversi lebih potensial untuk mobilitas ke atas daripada agama leluhur Afrika. Ekechi (1971) menambahkan bahwa para penulis zaman itu cenderung menekankan aspek utilitarian pendidikan Barat sebagai sarana untuk pekerjaan yang lebih tinggi dan perbaikan ekonomi secara keseluruhan untuk mengabaikan aspek ideologisnya. Dari 1901 baik C.M.S. dan R.C. Misi bermaksud memperluas program pendidikan mereka.

Pengembangan Program Bantuan dan Kesehatan

Fasilitas kesehatan ada selama era kolonial melalui misionaris. Itu berdampak besar untuk mempengaruhi kehidupan orang-orang yang diabaikan oleh pemerintah hari itu. Babajide, Femi (5) mencatat manfaat yang ada ketika misionaris memasuki Nigeria, terutama Yoruba Land. Dia mengamati bahwa agama Kristen menjadi begitu sukses di Abeokuta sedemikian rupa sehingga kota itu digambarkan oleh Miss Tucker sebagai "matahari terbit di daerah tropis." Juga, berbagai denominasi yang tiba di Abeokuta mampu menerjemahkan ke dalam tiga bagian program misionaris: Kristen, perdagangan dan peradaban (pendidikan barat). Meskipun, dimensi keempat kemudian diperkenalkan oleh Baptist Mission, yaitu Healthcare.

Komersialisasi dan Modernisasi

Sejak awal, misi dipandang sebagai kendaraan yang ideal untuk mendapatkan kepercayaan dan keyakinan dari para pemimpin suku, sebelum minat monata yang sesungguhnya bergerak masuk. Dapat dikatakan bahwa misi adalah salah satu bagian dari roda bisnis dan ekonomi yang mulai menyerahkan Nigeria, sementara pengganti budak dicari. Sentuhan kemanusiaan mereka tampaknya menyamarkan motif-motif ini di balik fasad peradaban yang damai dan bermanfaat.

EFEK NEGATIF

Kecaman dan Penghapusan Kebudayaan

Adrian Hastings (59) mengamati bahwa asumsi pertama dari para misionaris awal ini adalah bahwa semua orang Afrika adalah barbarisme kafir dan takhayul. Mereka datang dengan keyakinan yang hampir tak tertembus dalam superioritas luar biasa Barat Eropa dan dalam semua cara masyarakat dan budaya yang telah mereka terima di rumah mereka sendiri entah itu kaum Injili atau Katolik. Menurut Adrian Hastings (58), para misionaris mengakui sedikit, jika ada, budaya nilai di Afrika, sama seperti banyak yang menyangkal bahwa itu benar-benar memiliki agama selain takhyul yang menakutkan. Perasaan superioritas inilah yang mengkristal dalam situasi sosial para majikan dan pelayan, yang sangat menonjol di gereja-gereja yang didirikan oleh para misionaris asing awal.

Ibewuike (352) dengan tegas menceritakan situasi yang menegasikan misi para misionaris selama masa kolonial bahwa ketika misionaris CMS tiba, mereka mengutuk poligami dengan alasan bahwa hal itu bertentangan dengan doktrin Kristen. Mereka juga mengutuk upacara perkawinan tradisional dan berkhotbah mendukung pernikahan pasangan di Gereja dengan seorang imam yang memimpin, bukannya para penatua bernegosiasi sesuai dengan aturan sistem tradisional. Karena para misionaris, Kristen membantu mengubah tindakan ini, dan beberapa orang Asaba, yang adalah orang Kristen, kemudian menikah di Gereja. Semua nama pribumi juga dikecam oleh para misionaris (CMS), dan mereka menyarankan orang-orang untuk mengambil nama-nama Kristen. Semua anak yang baru lahir harus dibaptis di Gereja daripada oleh upacara penamaan tradisional yang dipimpin oleh para penatua. Pada beberapa kesempatan, para misionaris dan orang-orang Asaba tidak sependapat dalam masalah ini. Stewart, Dianne (2005) juga mengamati bahwa misionaris bersikeras bahwa budaya Kristen Barat adalah penangkal bagi spiritualitas, agama, dan budaya Afrika. Orang-orang Afrika harus menyamakan semua tradisi warisan mereka dengan masa lalu yang penuh dosa jika mereka ingin meyakinkan para misionaris tentang pertobatan sejati mereka kepada Kristus. Kekristenan Eropa memaksa agama Afrika di bawah tanah (jauh dari pandangan dan pengaruh publik) dan di sana bahkan sampai hari ini.

Ibewuike (353) menyatakan lebih lanjut bahwa para petobat itu dibiarkan dalam dilema, karena orang-orang mereka kembali ke rumah berharap anak-anak mereka diberi nama pribumi, sedangkan para misionaris mengutuk praktik ini. Pasangan mana pun yang memutuskan untuk menamai anak mereka dengan cara tradisional harus menghadapi skorsing dari Gereja, atau, alternatifnya, jika anak itu dibaptiskan di Gereja, pasangan itu terasing dari keluarga mereka di rumah. Namun seiring berjalannya waktu, mayoritas orang Asaba menjadi orang Kristen. Selanjutnya, para misionaris CMS tidak menerima penguburan tradisional karena ritual yang terlibat. Tetapi orang-orang Asaba tidak dapat melihat hal buruk dalam adat istiadat ini. Bagi mereka itu adalah prasyarat untuk peredaan akhir dari orang mati. Para misionaris CMS berkhotbah menentangnya, dan orang-orang Kristen yang mengambil bagian dalam penguburan tradisional diminta untuk meninggalkan gereja. Para misionaris CMS dan kaum tradisionalis, terutama Obi, tidak setuju dengan masalah pengambilan judul.

Pintu Masuk untuk Eksploitasi melalui Penghapusan Perdagangan Slave

Sejak awal, orang kulit putih telah menemukan apa yang dimiliki Afrika dan satu-satunya cara adalah menyusun strategi dengan substitusi. Amos Tutola ( http://www.qub.ac.uk ) menulis online bahwa misionaris digunakan untuk keefektifan mereka sepenuhnya. Setelah keberhasilan mereka dalam memperjuangkan penghapusan Perdagangan Budak, mereka menargetkan Nigeria dengan tujuan ganda untuk mengubah penduduk asli dan untuk menemukan sumber daya alam yang dapat diperdagangkan sebagai pengganti budak. Itu di belakang perusahaan perdagangan besar, seperti Royal Niger Company, kolonisasi yang dimulai pada paruh kedua abad kesembilan belas. Untuk sebagian besar, Nigeria dijajah menggunakan sumber dayanya sendiri. Tentara Nigeria digunakan untuk menerapkan kekuatan besar tuntutan kolonial, administrasi dan birokrasi sangat bergantung pada kerja sama Nigeria, dan para misionaris memanfaatkan sepenuhnya orang Afrika untuk menginjili daerah tersebut.

Inferioritas Blackman

Omoyajowo, J. A. menyatakan begitu banyak tentang keadaan manusia kulit hitam ketika para misionari datang dengan Injil. Firman-Nya dikutip di bawah ini:

Misi-misi ini membuat dampak yang wajar dan besar pada masyarakat dan membuka jalan bagi keberhasilan Gereja di negara Afrika ini nantinya. Tetapi pendekatan oleh misi luar negeri sebagian besar negatif. Kecenderungan umum mereka adalah mengutuk hal-hal Afrika secara berlebihan dan melukiskan gambaran sebuah benua gelap. Para misionaris tidak menghormati cara hidup orang-orang, agama atau budaya mereka. Berikut ini adalah ilustrasi sikap negatif semacam itu oleh seorang misionaris kapusin di Kongo. "Dalam perjalanan, saya menemukan sejumlah idola yang saya lemparkan ke dalam api. Pemilik idola ini … tampak sangat kesal. Untuk menenangkannya dengan memalukan dia, saya membiarkan dia tahu bahwa jika dia terus marah, saya harus lihat bahwa dia sendiri dibakar dengan berhala-berhala nya ". Sikap negatif inilah yang menandai pekerjaan misionaris para misionaris asing. Itu adalah penginjilan yang tidak menghargai budaya dan agama orang-orang. Mereka terlalu yakin akan superioritas luar biasa Barat Eropa dan datang tanpa sadar, tetapi secara alami, sebagai pembawa bukan hanya pesan Kristen, tetapi juga dari westernisasi. Kami, oleh karena itu, sedikit terkejut bahwa kekristenan yang diserap oleh orang Afrika dari para misionaris asing ini lebih halus dan dalam banyak kasus, sangat dangkal dan munafik. Kelemahan inilah yang dilakukan oleh kelompok-kelompok Gereja 'Afrika' dan setelah mereka, Gereja-gereja "pribumi" Afrika dieksploitasi dalam membangun Gereja-gereja mereka.

Leon Litvack (1998) mungkin menegur para misionaris atas kesalahan hierarki humanistik yang dinilai bahwa Blackman inferior. Dia juga mencatat bahwa para misionari benar-benar mengabaikan kekayaan budaya apa pun yang ada di Nigeria. Mereka tiba dengan pandangan yang sama langsung seperti yang dilakukan para karyawan kolonial. Mereka benar-benar yakin akan superioritas orang Eropa sebagai fakta yang tidak dapat disangkal terhadap orang yang dianggap rendah diri. Sesungguhnya para misionaris dapat dilihat sebagai propaganda kolonial pertama dari ideologi Oposisi Manichean, sejak awal menggunakannya sebagai salah satu faktor yang melegitimasi untuk kehadiran mereka di Afrika. Ini menghasilkan sikap patronisisasi yang kuat terhadap penduduk asli. Memang, mereka sering menemukan orang Afrika sendiri, yang sangat tunduk pada tugas mereka, untuk benar-benar menjijikkan baik dalam penampilan maupun perilaku.

IMPLIKASI PADA MISI SEKARANG KONTEMPORER

Untuk keadaan ini, terungkap bahwa misionaris adalah garam dan asam bagi Afrika, terutama Nigeria pada pengaruh dan kemakmuran terhadap pertumbuhan ekonomi dan peradaban yang benar-benar membawa pembuka mata untuk rasa kita bertahan hidup dan berubah. Efeknya banyak pada misionaris kontemporer di beberapa wilayah lain di mana para misionaris kolonial ditolak karena dampak negatif mereka dan kepada orang lain yang diterima dengan hangat karena perkembangan fisik dan spiritual direalisasikan. Para misionaris zaman ini harus belajar menanamkan sistem nilai masyarakat sebagai penilaian budaya sebagai platform untuk pendekatan teologis.

Afrika tahu Tuhan tetapi dalam mitos dan tradisi lisan yang tidak benar-benar didokumentasikan namun misi harus datang dalam garis untuk melangkah melalui itu tetapi tidak menjadi sinkretisme (campuran ekstrim Kristen dengan budaya). Ketidakseimbangan pemikiran atas apa yang Afrika terdegradasi misionaris di negeri itu. Namun, misionaris kontemporer harus belajar dari kesalahan masa lalu dari yang semula bahwa inferioritas harus dihilangkan dari hubungan manusia dalam pekerjaan misi. Kesetaraan di hadapan Allah adalah pesan Kristus. Meskipun perkembangan dicatat, namun, jika setelah tragedi adalah merombak struktur, kegagalan yang lebih besar akan menjadi akhir. Struktur yang terlihat tidak berat sebagai karakter yang tak terlihat. Orang Nigeria menyukai penghargaan karakter sebagai bagian dari etika Afrika, sehingga para misionaris masa kini harus menciptakan platform integritas dan kesetiaan kepada Kristus dan Injil. Misionaris adalah faktor penting dalam mempromosikan perubahan ekonomi. Orang-orang sezaman harus melibatkan orang-orang dalam hal-hal yang akan meningkatkan kehidupan sehari-hari mereka tanpa mengambil keuntungan dari orang-orang untuk keuntungan diri.

KESIMPULAN

Dampak kolonialisme terhadap misi di Nigeria memiliki dampak yang lebih besar pada misionaris kontemporer untuk menemukan kembali dan mendesain ulang strategi misi yang bukan berasal dari sindrom 'cinta dan benci' dari barat, tetapi tujuan asli untuk memenangkan dunia kepada Kristus. Nigeria telah menderita dari para penguasa kolonial yang datang melalui jalur misionaris, namun telah membuat perkembangan yang dibentuk kemudian dalam pandangan untuk misionaris kontemporer untuk berusaha untuk keunggulan saat mereka mengedepankan negara dengan integritas, informasi yang memadai dari orang-orang dan budaya mereka dan ketidakpedulian dan diskriminasi atas warna, suku, bahasa dan perbedaan etnis.

KARYA DIKUTIP

Babajide, Femi. Awal Kekristenan di Nigeria. Majalah Marks, Aflame Discipleship Labor, Volume 4 No 1, 2010, Ilorin, Nigeria, 2010.

C.M.S. Arsip, Elm ke Baylis. G3 / A3 / o, 7 Desember 1902.

C.M.S. Arsip, Laporan Stasiun di Archdeaconry of Upper Niger untuk tahun yang berakhir Desember, I88I. Standar 17, Geografi Historis Nigeria, Kronologi Dasar untuk Geografi Historis Nigeria, G. 3 / A3 / o: Misi Niger.

Ekechi, F. K. Kolonialisme dan Kekristenan di Afrika Barat: Kasus Igbo, 1900-1915. The Journal of African History, Vol. 12, No. 1, Cambridge University Press Stabil,

Ferguson, John. Beberapa pendiri gereja Nigeria. Ibadan: daystar press, 1971. 52

Hastings, Adrian: Gereja dan Misi di Afrika Modern. New York: Fordham University Press, l966. 59.

Ibewuike, V. O. Wanita Afrika dan Perubahan Agama: Sebuah studi tentang Igbo Barat Nigeria dengan fokus khusus pada kota Asaba. Uppsala. ISBN 91-506-1838-5, 2006. 353

Ilogu, Edmund. Agama Kristen dan Agama Tradisional Ibo. Tinjauan Misi Internasional, LIV, 1965. 335-42

Omoyajowo, Joseph Akin. Injil dan Budaya dari Perspektif Gereja-Gereja Afrika yang Didirikan oleh Misi Asing. diakses 13 Februari 2011 pukul 2.15 sore.

Stewart, Dianne M. Tiga Mata untuk Perjalanan: Dimensi Afrika dari Pengalaman Keagamaan Jamaika. New York: Oxford Press, 2005. 92

Apa yang Menentukan Validitas Pemberitahuan Berhenti di Nigeria: Akurasi Teknis atau Keadilan Substansial?

Sebelum perang dunia pertama dan kedua, hubungan antara tuan tanah dan penyewa adalah hubungan yang kasar dan eksploitatif; pemiliknya memegang dan menggunakan kekuatan besar atas penyewa. Dia berhak untuk mengusir penyewanya kapan saja, tanpa alasan apa pun melalui penggunaan kekuatan atau cara lain untuk membantu diri sendiri. Dia tidak berkewajiban kemudian untuk memberikan penyewa dengan pemberitahuan niatnya untuk mengakhiri sewa atau untuk memulihkan kepemilikan tempat itu. Juga, pemilik dapat secara sepihak meningkatkan uang sewa yang dibayarkan oleh penyewa dan penyewa terikat untuk membayar sewa yang meningkat atau pindah dari rumah. Penyewa tidak dalam posisi untuk mempertanyakan kenaikan harga sewanya, namun kenaikan yang sewenang-wenang atau tidak dapat dibenarkan itu. Penindasan, eksploitasi dan penyalahgunaan penyewa oleh tuan tanah ini mengharuskan diberlakukannya peraturan tuan tanah dan penyewa untuk melindungi para penyewa dari rendahnya tuan tanah.

Saat ini, penyewa menikmati sejumlah perlindungan berdasarkan undang-undang ini. Di Nigeria, badan legislatif baik di tingkat federal maupun negara bagian telah memberlakukan beberapa undang-undang untuk mengatur hubungan tuan tanah-penyewa. Contoh undang-undang ini di Nigeria termasuk Hukum Tenancy, 2011 dari Lagos State, Pemulihan Undang-Undang Premises, Abuja dan berbagai Rent Control and Recovery of Premises Laws dari berbagai negara bagian di Nigeria. Itu karena pemberlakuan dan penegakan hukum-hukum ini yang sekarang ilegal dan pada kenyataannya merupakan tindak pidana untuk secara paksa mengusir atau berusaha secara paksa mengusir penyewa dari pendudukan yang sah atas tempat apa pun. Seorang pemilik yang ingin memulihkan kepemilikan bangunannya dari penyewanya harus mengajukan permohonan ke pengadilan untuk mendapatkan kembali bangunannya dari penyewa. (lihat bagian 16 dan 44 (1) dari Hukum Kepemilikan Negara Lagos, 2011). Hal ini juga berdasarkan hukum-hukum ini bahwa penyewa sekarang dapat mempertanyakan kenaikan dalam sewa yang dianggapnya sangat tinggi, tidak adil atau sewenang-wenang. (lihat bagian 37 dari hukum sewa-menyewa negara Lagos).

Lebih penting lagi, ini berdasarkan ketentuan hukum-hukum ini bahwa seorang tuan tanah diamanatkan dan wajib untuk melayani seorang penyewa yang ia inginkan untuk diusir dari rumahnya dengan pemberitahuan niatnya untuk mengakhiri sewa serta niatnya untuk mengajukan permohonan pengadilan untuk memulihkan kepemilikan bangunannya. Misalnya, bagian 13 dari Hukum Tenancy Negara Lagos, 2011 menyatakan bahwa di mana tidak ada ketentuan tentang pemberitahuan yang diberikan oleh salah satu pihak untuk menentukan penyewaaan berkala, hal berikut akan berlaku –

(A) pemberitahuan seminggu untuk penyewa di akan;

(b) pemberitahuan satu (1) bulan untuk penyewa bulanan;

(c) pemberitahuan tiga (3) bulan untuk penyewa triwulanan

(d) pemberitahuan tiga (3) bulan untuk penyewa setengah tahunan; dan

(e) pemberitahuan enam bulan untuk penyewa tahunan.

Selain pemberitahuan yang disebutkan di atas, pemilik juga diberi mandat untuk melayani penyewa dengan pemberitahuan tujuh (7) hari tentang niatnya mengajukan permohonan ke pengadilan untuk memulihkan kepemilikan tempat tinggalnya. Juga, penyewa di bawah sewa untuk jangka waktu tetap berhak untuk tujuh (7) pemilik pemberitahuan niat untuk mengajukan permohonan ke pengadilan untuk memulihkan kepemilikan (lihat bagian 13 (5) dari hukum sewa dari negara Lagos, 2011). Sekali lagi, di bawah bagian 14 dari hukum persewaan negara Lagos, 2011, seorang pemegang lisensi yang dalam pendudukan tempat berhak untuk pemberitahuan tujuh (7) hari dari niat pemilik untuk memulihkan kepemilikan bangunannya dari pemegang lisensi tersebut. Harus ditekankan bahwa tujuan mengharuskan layanan pemberitahuan hukum ini pada penyewa oleh tuan tanah adalah untuk mengamankan kepemilikan penyewa serta untuk mencegah penggusuran ilegal atau paksa.

Keinginan untuk mengamankan tenant tenant dan melindunginya dari pengusiran yang melanggar hukum dan kuat yang melahirkan aturan atau kebijakan pengadilan Nigeria yang sejak pemberitahuan undang-undang dirancang untuk melindungi penyewa, setiap cacat, kekurangan, ketidakteraturan, kesalahan, kelalaian atau penyimpangan bagaimanapun ringan atau sepele dilakukan atau berkomitmen dalam kaitannya dengan masalah, layanan, konten atau bentuk pemberitahuan hukum membuat pemberitahuan seperti itu tidak valid dan tidak ada pengaruhnya. Tidak hanya itu, setiap tindakan, tindakan atau gugatan yang diambil atas dasar pemberitahuan yang tidak valid tersebut adalah nol dan tidak ada pengaruhnya sama sekali. Oleh karena itu untuk alasan ini bahwa pemulihan tempat di bawah hukum Nigeria sangat teknis dan menuntut kepatuhan yang ketat dengan ketentuan hukum atau yang lain, seluruh proses akan menjadi nol.

Dari kasus yang diputuskan, kesalahan, kelalaian, cacat, kekurangan, penyimpangan atau penyimpangan yang dibuat atau dilakukan sehubungan dengan pemberitahuan berhenti atau pemberitahuan 7 hari yang membatalkan, membatalkan, dan memusnahkan mereka termasuk tetapi tidak terbatas pada contoh berikut:

1. Di mana agen atau pengacara pemilik mengeluarkan pemberitahuan hukum, kegagalan pemilik untuk memberi agen atau pengacara otorisasi tertulis untuk mengeluarkan pemberitahuan membuat pemberitahuan seperti itu tidak valid dan tidak efektif. Juga, setiap tindakan, tindakan atau gugatan yang diambil atas dasar pemberitahuan tersebut adalah nol. Lihat bagian 7 dari Recovery of Premises Act, Abuja, bagian 13 dari Rent Control and Recovery of Premises Edict, Lagos, 1997. Lihat juga Wemabod Estate Ltd v. L.O. Kotun (1977) 10 / CCHCJ / 2319, Shittu v. LEDB (1966) L.L.R. 102, Ayiwoh v. Akorede (1951) 20 N.L.R 4, Coker v. Adetayo (1992) 6 N.W.L.R pt 249 at p. 612

2. Dimana panjang pemberitahuan yang diberikan kurang dari atau lebih pendek dari panjang pemberitahuan yang ditentukan berdasarkan undang-undang atau lebih pendek / kurang dari periode yang disetujui oleh para pihak. Lihat keputusan Mahkamah Agung dalam kasus Oyekoya v. GBO Nig. Ltd (1969) 6 N.S.C.C 69, Awoniyi & putra v. Igbalaiye Bersaudara (1965) SEMUA NLR 169, Dominic Nnadozie v. Anthony Oluoma (1963) ENLR 77, MN Ugochukwu dan putra v.Buraimah (1963) SEMUA NLR 561

3. Di Abuja dan beberapa negara bagian selain Lagos, di mana pemberitahuan berhenti tidak kadaluwarsa pada malam ulang tahun penyewaaan itu tidak sah dan nol. Lihat kasus Papersack (Nig) Ltd v. Odutola (2004) 13 N.W.L.R pt 891, pg 509., Owoade v. Texaco Africa Ltd. (1973) 4 NSCC 61. Lihat juga UIC v. Harmond Nig. Ltd. (1998) 9 NWLR pt. 565 pada p.340

4. Tanggal berakhirnya pemberitahuan untuk berhenti harus dicantumkan dengan benar pada pemberitahuan untuk keluar atau jika tidak pemberitahuan akan tidak berlaku. Penyisipan tanggal yang salah membatalkan pemberitahuan. Lihat Adejumo v. David Hughes & Co Ltd (1989) 5 NWLR pt.120, p.146 5.

5. Kesalahan mendeskripsikan tempat atau kegagalan untuk mendeskripsikan tempat yang ingin dipulihkan. Lihat kasus Oshodi v. Okafo (1975) CCHCJ 1093, Kuye v. Nwogbo (1978) 7CCHCJ 1073

6. Kegagalan untuk menggunakan formulir yang ditentukan atau kegagalan / kelalaian untuk memasukkan keterangan khusus atau item informasi dalam pemberitahuan seperti yang dipersyaratkan oleh hukum. Dalam Fasade v. Nwabunike (1974) 12 CCHCJ 1865 pemberitahuan itu menghilangkan kata-kata "yang Anda pegang sebagai penyewa", pemberitahuan itu dianggap tidak sah.

7. Kegagalan untuk mendeskripsikan penyewa dengan benar. Pemberitahuan harus mendeskripsikan penyewa dengan tepat dan kesalahan apa pun dalam hal ini membuat pemberitahuan tidak valid; lihat Nigerian Joint Agency Ltd. V. Match Co Ltd. (1972) NMLR

8. Deskripsi yang tidak akurat atau tidak tepat tentang sifat penyewa. Jika sewa tahunan tidak benar digambarkan sebagai sewa bulanan atau di mana pemberitahuan tidak menyatakan sifat dari sewa sama sekali, pemberitahuan itu akan menjadi tidak valid. Lihat kasus Olaoye v. Mandilas (1949) 19 NLR 59 Giwa v fagbeyisa (1975) 10 CCHCJ 16

Hal yang disayangkan tentang peraturan peradilan ini atau kebijakan bahwa kesalahan, cacat, kelalaian atau penyimpangan yang dilakukan atau dibuat dalam kaitannya dengan masalah, layanan, konten dan bentuk pemberitahuan hukum membuat pemberitahuan seperti itu tidak valid dan nol adalah bahwa hal itu cenderung menunda dan menggagalkan hak pemilik untuk pemulihan kepemilikan tempat nya. Kerentanan atau kerentanan pemberitahuan hukum, terutama pemberitahuan berhenti terhadap ketidakabsahan atau batalitas karena kesalahan atau kelalaian kecil atau sepele memberikan peluang bagi penyewa yang tidak bermoral yang menolak menyerahkan kepemilikan setelah berakhirnya masa jabatan mereka, untuk menggagalkan dan menunda kelancaran dan ajudikasi cepat masalah ini di pengadilan.

Dengan menggunakan taktik penundaan ini, para penyewa memperpanjang masa jabatan mereka dengan mengorbankan tuan tanah mereka. Tuan tanah telah menderita dan terus menderita dan menanggung kerugian besar, ketidakadilan dan kesusahan karena sikap pengadilan Nigeria yang kaku, tidak fleksibel dan tidak adil. Banyak setelan oleh pemilik untuk memulihkan kepemilikan dari penyewa telah dihantam karena kesalahan sepele atau sedikit, kesalahan atau kelalaian yang dibuat dalam penerbitan, layanan, konten atau bentuk pemberitahuan hukum. Tidak jarang melihat hakim membuang kasus tuan tanah dan memintanya untuk pergi dan melayani penyewa sekali lagi dengan pemberitahuan hukum yang sah. Praktik yang lazim di antara para penyewa dan pengacara mereka adalah memperpanjang kasus secara tidak perlu dan dengan demikian memperpanjang masa jabatan / kepemilikan mereka dengan mengajukan banding atas dasar bahwa pemberitahuan hukum yang disajikan pada penyewa tidak sah. Dalam banyak kasus, pengadilan Nigeria menjunjung tinggi permohonan mereka dan memutuskan bahwa putusan yang diberikan demi tuan tanah oleh pengadilan bawah adalah salah dan karena itu adalah nol.

Adalah hukum basi bahwa tujuan utama dari suatu pemberitahuan adalah untuk menarik perhatian orang yang kepadanya pemberitahuan itu berpengaruh / melayani fakta, informasi atau keadaan tertentu. Fakta ini biasanya diabaikan oleh pengadilan Nigeria. Dalam semua kasus di mana pemberitahuan dianggap tidak valid karena kesalahan sepele, itu tidak relevan bahwa penyewa mungkin memahami maksud dan efek dari pemberitahuan yang disajikan kepadanya dan tidak dengan cara apa pun disesatkan oleh kesalahan atau cacat dalam pemberitahuan . Dengan kata lain, fakta bahwa penyewa tidak menderita kerugian, kerusakan atau ketidakadilan sebagai akibat dari kesalahan atau cacat dalam pemberitahuan biasanya tidak dianggap oleh pengadilan di Nigeria. Sikap pengadilan Nigeria yang kaku dan tidak fleksibel ini adalah kontraproduktif, tidak adil dan merugikan hak-hak tuan tanah untuk pemulihan kepemilikan tempat mereka.

Kebijakan yudisial untuk kepatuhan yang tegas / keras ini dengan formalitas prosedural terkadang menimbulkan ketidakadilan bagi tuan tanah, mengalahkan keadilan substansial dan memberi penyewa yang tidak bermoral lisensi untuk menipu, menggagalkan dan mengeksploitasi tuan tanah mereka. Ini menjadi penting dalam terang di atas untuk membahas dan memeriksa apa yang harus menjadi pertimbangan utama dalam menentukan validitas pemberitahuan hukum di Nigeria, terutama pemberitahuan berhenti.

Ini adalah argumen kami bahwa tes yang adil atau standar untuk memastikan validitas pemberitahuan berhenti tidak boleh didasarkan pada kepatuhan terhadap formalitas prosedural. Ini karena pendekatan ini tidak membuat pengecualian untuk contoh di mana penyewa dilayani dengan pemberitahuan berhenti yang berisi beberapa cacat atau kesalahan tetapi sebenarnya tidak disesatkan, terluka atau dengan cara apa pun berprasangka sebagai akibat dari cacat atau kesalahan tersebut. Pengajuan kami adalah bahwa di mana pengadilan menemukan bahwa penyewa dengan sempurna memahami tujuan dan efek dari pemberitahuan dan dia tidak disesatkan atau diresepkan oleh cacat atau kesalahan yang terkandung di dalamnya, pengadilan harus menjunjung tinggi validitas pemberitahuan meskipun cacat. Oleh karena itu, selama penyewa tidak mengalami kerusakan, kehilangan, ketidakadilan, cedera atau prasangka karena cacat atau kesalahan dalam pemberitahuan berhenti, pengadilan harus memiliki pemberitahuan seperti itu berlaku dan berlaku. Berhenti pemberitahuan dengan beberapa cacat atau ketidakberaturan hanya boleh dianggap tidak sah di mana penyewa telah disesatkan atau telah kehilangan, cedera, kerusakan atau ketidakadilan karena cacat atau ketidakberesan tersebut.

Proposisi bahwa pengadilan harus mengurangi kepatuhan pada teknis dan melakukan keadilan substansial tidak asing dengan hukum Nigeria. Memang, itu adalah kebijakan lama pengadilan di Nigeria bahwa pengadilan tidak harus menekankan kepatuhan yang ketat dengan formalitas prosedural dengan mengorbankan melakukan keadilan substansial. Dalam kasus-kasus yang panjang, pengadilan Nigeria telah mengecam kecenderungan para pengkhianat dan pengacara mereka untuk menggunakan aturan teknis pengadilan / hukum terhadap penyelesaian sengketa yang tepat di pengadilan. Lihat kasus Ayankoya v. Olukoya (1996) 2 SCNJ 292 pada p.305 per Adio, JSC, Afolabi v. Adekunle (1983) ANLR hal.470 pada 481, Negara v.Gwonto (1983) 1 SCNLR 142 halaman 160 per Eso JSC, AG Federation v. AG Abia negara (2001) 11 NWLR pt 725 p.689. Inti dari semua keputusan ini adalah bahwa teknis seharusnya tidak digunakan untuk mengalahkan tujuan keadilan, bahwa kasus-kasus tidak boleh diputuskan atas dasar teknis melainkan diputuskan berdasarkan pahala mereka. Menurut Oputa, J.S.C dalam kasus Aliu Bello & 13 Lainnya v. AG dari negara Oyo (1986) 5 N.W.L.R p 45 528 di p.528 di p.886 E-G,

"Gambaran hukum dan aturan teknisnya yang menang dan bersujud keadilan mungkin, tidak diragukan lagi, memiliki pengagumnya. Tetapi semangat keadilan tidak berdiam dalam bentuk dan formalitas, juga bukan kemenangan administrasi peradilan dapat ditemukan dengan sukses. memilih jalan di antara jebakan teknis ".

Juga, dalam kasus Nipol Ltd v. Investasi Bioku & Property Co Ltd (1992) 3 N.W.L.R pt232 p. 727 Olatawura, J.S.C mengatakan itu

"Keahlian dalam administrasi peradilan menutup keadilan. Seorang yang berperkara yang dikirim ke luar pengadilan tanpa sidang ditolak keadilan. Seorang laki-laki membantah keadilan dengan alasan apapun menggerutu administrasi keadilan. Karena itu lebih baik untuk memiliki kasus yang didengar dan ditentukan pada manfaat daripada meninggalkan pengadilan dengan perisai kemenangan hanya dengan teknis ".

Terlepas dari pernyataan peradilan yang luhur dan mulia ini, pengadilan secara konsisten gagal mengabaikan teknis dan kepatuhan yang ketat dengan formalitas prosedural dan untuk melakukan keadilan substansial dalam kasus-kasus mengenai validitas pemberitahuan keluar.

Tidak seperti rekan-rekan mereka di Nigeria, bagaimanapun, hakim di Inggris mendukung pendekatan yang fleksibel dalam mengambil keputusan apakah pemberitahuan berhenti berlaku atau tidak. Pendekatan ini memerlukan penyelidikan atau penemuan apakah pemberitahuan yang mengandung cacat pada kenyataannya menyesatkan, membingungkan atau mempermalukan penerima. Dengan kata lain, apakah cacat yang dipertanyakan membuat perbedaan pada pemahaman atau perilaku penerima? Di Inggris, di mana pemberi pemberitahuan cacat tidak dapat menyembuhkan cacat, ia biasanya berusaha mempertahankan pemberitahuan dalam salah satu dari empat cara:

1. Dia berpendapat bahwa efek yang diinginkan dari pemberitahuan tersebut akan sangat jelas bagi penerima yang beralasan (ini dikenal sebagai pertahanan Mannai).

2. Dia berpendapat bahwa cacat tersebut diperbaiki di tempat lain dalam pemberitahuan atau dengan dokumen lain, sering surat pengantar (ini juga dikenal sebagai "perlindungan surat pengantar").

3. Dia berpendapat bahwa pemberitahuan itu "secara substansial untuk efek seperti" sebagai bentuk yang ditentukan (juga dikenal sebagai "the like effect defense").

4. Dia berpendapat bahwa cacat yang ditanyakan adalah ketidaktepatan belaka dalam hal yang diperlukan yang tidak membatalkan pemberitahuan ("juga dikenal sebagai pertahanan ketidaktelitian belaka").

Pertahanan ini akan dipertimbangkan secara singkat di bawah ini.

PERAWATAN RESIP YANG WAJAR

Dalam kasus Mannai v. Eagle Star (1997) 1 EGLR 57 diputuskan oleh House of Lords, Garston v. Scottish Widows (1998) 2 EGLR 73, dan York v. Cassey (1998) 2 EGLR 25, diputuskan masing-masing oleh Pengadilan Banding Inggris, pemberitahuan yang disajikan berakhir terlalu awal namun pengadilan menyatakan bahwa pemberitahuan ini valid karena penerima yang wajar dengan pengetahuan tentang ketentuan sewa akan tidak diragukan lagi bahwa pemberi pemberitahuan ingin menentukan masa sewa tanggal yang benar. Pengadilan mengambil pandangan bahwa semua pemberitahuan yang dikeluarkan sepihak berlaku jika mereka cukup jelas untuk meninggalkan penerima yang wajar tanpa keraguan tentang bagaimana dan kapan mereka dimaksudkan untuk beroperasi. Namun, di mana pemberitahuan cacat menimbulkan kebingungan dan kebingungan, pemberitahuan akan dianggap tidak valid. Ini adalah posisi pengadilan Inggris dalam kasus Panayi v. Roberts (1993) 2EGLR 51, Clickex v. McCann (1999) 2HLR 6324 dan Barclays v. Bee (2001) 37 EG 153.

Namun, penting untuk menunjukkan bahwa pembelaan penerima yang wajar (juga dikenal sebagai pertahanan Mannai) telah ditahan agar tidak dapat diterapkan untuk pemberitahuan sehubungan dengan ketentuan undang-undang yang mengharuskan mengandung informasi spesifik. Kegagalan atau kelalaian untuk memasukkan hal-hal khusus atau item informasi dalam Pemberitahuan menjadikannya tidak valid. Pertahanan Mannai, harus dicatat, hanya berlaku jika itu bukan kondisi yang sangat diperlukan untuk pelaksanaan yang efektif dari hak yang pemberitahuan harus mengandung informasi spesifik. Lihat kasus John Lyon Grammar School v. Secchi (1999) 32 HLR 820, Dalziel v. Speedwell Estates Ltd (2002) 02 EG 104, Burman v. Mount Cook (2001) EWCA Civ.1712 dan St. Ermin's Property Company Ltd v. Patel (2001) L & TR 537.

PEMBELIAN SURAT PENUTUPAN:

Seperti telah ditunjukkan, pemberi pemberitahuan cacat di Inggris dapat meningkatkan pertahanan bahwa cacat atau kelalaian dalam pemberitahuan telah disembuhkan dengan mengacu pada pernyataan di tempat lain dalam pemberitahuan atau surat pengantar. Dengan demikian, penghilangan tanda tangan dalam pemberitahuan telah ditahan untuk disembuhkan dengan tanda tangan pada surat yang menyertainya. Juga, penyisipan tanggal penghentian yang salah telah diadakan untuk disembuhkan dengan syarat-syarat surat pengantar. Lihat kasus Stidolp v. American School (1969) 20 P & CR 802. Germax Securities Ltd v. Speigal (1999) 1 EGLR 84, dan York v. Casey (1998) 2 EGLR 25.

PENGARUH PENAMPAKAN SEPERTI:

Kebanyakan undang-undang yang meresepkan bentuk pemberitahuan biasanya menyatakan bahwa setiap penyimpangan dari bentuk yang ditentukan tidak akan membatalkan pemberitahuan selama pemberitahuan secara substansial memiliki efek yang sama. Pengadilan bahasa Inggris menyatakan bahwa pemberitahuan yang menyimpang dari bentuk yang ditentukan tidak buruk atau tidak valid jika kata-kata yang digunakan secara substansial berarti sama dengan kata-kata yang seharusnya digunakan. Ini terutama terjadi ketika pemberitahuan itu tidak menyesatkan atau memprovokasi penyewa. Lihat kasus Andrew v. Brewer (1997) EGCS 19. Tadema Holdings Ltd v. Fergusion (1999) EGCS 138, Ravenseft Properties Ltd v. Hall (2001) 13 EGCS 125.

Perlu dicatat bahwa pertahanan ini juga tersedia di Nigeria. Lihat bagian 31 (1) dari Recovery of Premises Act, Abuja. Bagian 23 dari Undang-Undang Interpretasi menyatakan bahwa suatu bentuk yang berbeda dari bentuk yang ditentukan tidak boleh tidak valid hanya dengan alasan perbedaan, jika perbedaannya tidak dalam materi tertentu dan tidak dihitung untuk menyesatkan. Dalam kasus Adejumo v. David Hughes & Co Ltd, supra, dan Bucknor-Maclean & Anor. V. Inlaks Ltd (1980) ANLR 184, Mahkamah Agung menyatakan bahwa pemberitahuan atau formulir yang sedikit menyimpang tetapi tidak secara substansial dari bentuk yang ditentukan adalah baik dan valid dalam hukum. Namun, dalam Fasade v. Nwabunike (1974) 12 CCHCJ 1865 pemberitahuan itu dianggap tidak sah karena pemberitahuan itu menghilangkan kata-kata "yang Anda pegang sebagai penyewa", seperti yang ditentukan dalam bentuk undang-undang.

PERLU BIDANG PERTAHANAN YANG MENYEBABKAN:

Di Inggris, pengadilan berpendapat bahwa di mana suatu undang-undang membutuhkan pemberitahuan untuk memuat keterangan tertentu, pemberitahuan tersebut tidak akan disegarkan oleh ketidaktepatan dalam hal-hal yang diperlukan atau setiap keterangan yang salah tentang properti tempat klaim tersebut meluas. Namun, dalam kasus pemberitahuan hukum, ini adalah pertanyaan tentang apa yang dibutuhkan oleh undang-undang. Kesalahan dalam bagian-bagian dari bentuk yang tidak relevan dengan keadaan tidak menjadi masalah tetapi pemberitahuan itu valid, harus menetapkan secara lengkap dan akurat hal-hal khusus yang diperlukan untuk melakukan fungsi-fungsi hukumnya. Lihat "Pemberitahuan: kapan cacat bukan cacat?" oleh Jonathan Gaunt dan Nichola Cheffings untuk pembahasan yang lebih terperinci tentang hukum Inggris tentang pemberitahuan yang cacat.

Sebagai kesimpulan, aturan hukum Nigeria bahwa setiap kesalahan dalam pemberitahuan, bagaimanapun sepele membuat itu tidak valid menghasilkan hasil yang tidak adil. Apabila kesalahan atau kelalaian dalam pemberitahuan tidak menyesatkan atau membingungkan penyewa, pemberitahuan tidak boleh dibatalkan. Pengadilan Nigeria harus selalu menanyakan apakah penyewa memahami tujuan dan efek dari pemberitahuan dan apakah penyewa itu atau sebenarnya tidak disesatkan atau dibingungkan oleh kesalahan atau kelalaian yang terkandung di dalamnya. Dengan cara ini, penyewa yang tidak bermoral akan dicegah dari frustasi dan mengeksploitasi tuan tanah mereka.

Keputusan tertinggi Nigeria dalam kasus Nigerian Joint Agency Ltd. V. Arrow Engineering dan General Transport Company (1970) 1 ALL NLR 324 menunjukkan bahwa ada harapan pengadilan Nigeria akan berhenti mengorbankan keadilan di altar teknis. Dalam hal ini, tanggal penghentian sewa-menyewa itu secara keliru dinyatakan sebagai 1 Juni 1967, bukan 31 Mei 1967 dalam pemberitahuan tujuh hari. Yang tertinggi tetap memegang pemberitahuan untuk berlaku. Mahkamah Agung merasa puas bahwa meskipun para penggugat seharusnya menetapkan tanggal penentuan sewa sebagai 31 Mei 1967, para terdakwa tidak dengan cara apa pun telah dirugikan oleh tindakan penggugat dalam menetapkan tanggal satu hari kemudian pada 1 Juni. 1967.